Al estudiar en los distintos profesorados de danza árabe sobre el taxim, lo hemos analizado desde el punto de vista de la bailarina, es decir, hemos visto que es una improvisación, que es único e irrepetible, que puede estar acompañado de una base rítmica como el tawil, el chifteteli u otros, como interpretarlo, entre otras. Hoy vamos a acercarnos desde otro punto de vista y vamos a relacionarlo con la cultura y la historia para poder así complementar nuestro estudio.

Nosotros decimos que el taxim evoca una idiosincrasia, la música es una metáfora de otra cosa, su contenido tiene una estructura conceptual, social y simbólica. Y esto lo decimos, porque cuando construimos una improvisación musical siempre estamos dependiendo de las características culturales y las percepciones de los individuos que la desarrollan e incluso, que la escuchan. Si nos remontamos a la historia, vemos que una de las características de la cultura árabe es la oralidad.

A diferencia de lo escrito, lo oral es lo colectivo, es el producto del intercambio de historias, representa una vivencia y es lo social. En la antiguedad existían ciertas reglas nemotécnicas para acordarse de las cosas, como la repetición o la versificación, las culturas orales solían crear poesías con ritmos y también tenían sistemas asociativos de ideas. Por eso, cuando deciden escribir, lo hacen con un texto base para acordarse lo que ellos ya habían memorizado previamente.

Es importante destacar la palabra colectivo, ya que como el medio geográfico era hostil, la única forma de sobrevivir era dentro de un grupo.

Pero, qué sucede si también consideramos al taxim como la expresión de una persona. Acá aparecen dos conceptos que en realidad son opuestos. Es la explicación de una de las teorías que trabajan los autores : la de los polos binarios del taxim.

¿A que nos referimos con polos binarios (Estructura binaria-complementaria)? Los autores dicen que en la improvisación musical del taxim, podemos movernos entre elementos que pueden ser complementarios u opuestos, por lo que el taxim, sería un símbolo musical ambiguo que connotaría una variedad de polos complementarios . Estos polos serían: comunidad-individualidad, razón-intuición, talento-conocimiento, teoría-práctica, entre otros.

Hemos analizado los polos comunidad-individualidad, y añadiendo el concepto de umma (comunidad de creyentes, concepto explicado en los artículos anteriores) al mismo, veremos el siguiente.

Con respecto al polo razón-intuición, estos han sido tratados por la filosofía, desarrollada en gran parte durante la dinastía Abbasi. Fue un fenómeno importante porque se trató de la asimilación por parte del Islam, de las culturas griegas y orientales (incluyendo el legado iraní). Fue un proceso que duró casi 200 años en el marco del Islam, porque se buscaba conocer el concepto y ver cómo armonizaba con la tradición. Es decir, que lo importante era comprender el legado y no sólo realizar la traducción.

Algunos de los autores que trabajaron sobre el concepto de razón fueron Al Kindi (796-873), cuyo trabajo fue notable y desarrolló gran parte de la terminología filosófica clásica en el pensamiento islámico; Al Farabi (870-950), autor de "La Ciudad Ideal" , oriundo de Transoxiana, que intentó plantear una nueva realidad basada en la razón. Estos autores fueron rechazados por Al Gazali, quien inició la reacción antifilosófica y planteó que la filosofía solo conocía una parte de la verdad.

El concepto de intuición es tratado por Sohrabardi, amigo del hijo del famoso Saladino, quien plantea en su concepto de Hikmat, que la sabiduría se daba conociendo a dios no por medios lógicos sino mediante la experiencia y la intuición.

Talento-conocimiento, teoría-práctica se relacionan entre sí ya que es fundamental para una bailarina conocer la cultura y costumbres de los pueblos que le dieron origen a esta danza, además de poner en práctica la técnica, ritmos y formas de interpretación aprendidos con el profesor correspondiente. Ya que como he mencionado en artículos anteriores, es entendiendo el por qué de cada rasgo cultural que podemos interpretar correctamente cada baile que realizamos.

Entonces podemos concluir, que cuando nos acerquemos a un taxim debemos interpretarlo sabiendo que está transmitiendo todas estas características.

Estudio Sahar

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